《宇宙中心说》语丝
《宇宙中心说》语丝本书是出于对宏伟宇宙秩序的敬畏、对地球的感恩、对祖国对生命的热爱，用一颗理想而天真的心,在《广宇》最高抽象框架系上书写宇宙观的文字表达。
一个合理的、科学的宇宙观有利于人类和平与进步的无意识发展。这种顺应自然的无意识发展对人类社会的推动是一种集体无意识的推动。这种推动虽是无形，然而，其作用却是巨大的、有形的,并时刻可能转化为有益于人类生存的觉醒意识。
力的存在源于运动的存在，力和运动是相互转换和相互依存于空间的自然存在性事实。牛顿“苹果落地的万有引力”之说是对这种事实存在的先验性证明。
宇宙系统内，力、运动、真空三者构成了不可分割的宇宙现实非意识空间场。这种非意识空间场可以进化产生意识，这种漫长进化是“无中生有”的自然过程。
时间是空间、运动、力这三者共存的抽象合成，这种抽象合成是在人类意识系统内完成的，并习惯被称为时间。因此，更确切的可以认为时间是“空间、运动、力、意识”四个元素的合成。SI定义的时间和目前使用的钟表时间更倾向于牛顿的数学时间。
牛顿“不变的数学时间”是地球观测系统下的机械时间，是脱离了人类思维和不含意识的地球“动力空”现实，是仅对地球空间场稳定性“取常”的数学度量。这种“取常度量”在地球空间场的科学运用获得了巨大的实用性。
笛卡尔的“我思故我在”是意识观测系统的灵魂，灵魂、意识、思维是他的一切。没有了灵魂就没有了一切。这种脱离现实的自省观测为我们提供审视自己内在灵魂系统的参照。
爱因斯坦说：“你和一个漂亮姑娘在公园的长椅上坐一小时，觉得只过了一分钟；你紧挨着一个火炉坐一分钟，却觉得过了一小时。这就是相对论。”相对论的这种概念是把非意识自然系统和意识系统融合了在一起的相对量化，是含有意识和自然现实的整体观测量化系统，也是统一整体定性的哲学系统，但他的广义、狭义相对论仍然没给出普遍明晰的数学定量构造体系。他的时间和相对论是含有意识的抽象系统，因此其定量的描述也必然是系统的，普识相对定理是对这种系统定量描述的数学表达。
地球中心说、太阳中心说、宇宙中心说是人类意识进化过程中对大自然表象描述的必然进程。
正确的宇宙观可以为人类建立起有信心的生命观，唯有宇宙秩序的和谐和现实才是值得我们倚赖和仰望的，我把宗教般的情感献给可以触摸的到的大自然和存在的宇宙。
脱离人类意识的“动力空”是自然的宇宙，是禅的“无”，也是笛卡尔的“我思故我在”的反面，可译为“我不思，自然仍在”。含有人类意识的“动力空思”是科学相对量化的“有”，也是人观科学意识的“有”。由此，“动力空”是“无”，“动力空思”才是“有”。则老子那深奥的“无中生有”一目了然。
用场论的观点可以肯定宇宙空间场各点瞬息万变、处处不同，时空在宇宙大尺度系统观测下是动态，在地球小系统意识下是“准常态”。不同意识参照系有不同的时空观、宇宙观。然而，正确、统一、整体的宇宙只有一个：那就是一个变换无穷，却有着自然秩序的宇宙。这个宇宙秩序是由力、动、空这三元素铸成的、具有自组织能力的动态九维空间。四维时空观“元、维的不对称缺失”所带来的不完整和模糊的动态时空观已经不能进一步引领我们走向统一、正确的宇宙观。
宇宙秩序单靠牛顿的平面向心力来维持是极其勉强的学说。只有统一场理论才是维持宇宙稳定运行的科学基础理论之一。
宇宙同步场的一切动态事件与宇宙中心是息息相关的整体事件。也就是自然界普遍联系的“最大秩序”。
在我们宇宙系统内，时间、物质结构、质量、温度都是人观意识相对的存在，在不同定义的参照系下有不同的描述结论，也就是在不同定义的意识下有不同的结论。唯有运动、力、真空这3元不可分割整体的自然相对性才可以不依赖于意识的存在而存在。
数学如果没有哲学的思考，就会走进唯抽象的数学理论，从而出现抽象推理的正确、哲理上的错误。这些“正确的错误”都是延续数学上人为基本定义的哲理错误而发展了“错误的正确”。0被定义为“数”、“有理数”是数论上一个重大的哲理错误。这种错误使我们的数学产生众多的“正确错误”，并由此产生数学危机和复杂。由此延续到物理、生活上的种种事件。
奉献所带来的快乐和幸福远比索取来的深刻和恒久,这是大家都明白的。问题是，如何实践奉献是我们需要共勉内容。
我很笨.....
